先说说神的定义，曾经人不能解决自然中总总奇妙的现象，
……
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星安陈？
出自汤谷，次于蒙汜。
自明及晦，所行几里？
夜光何德，死则又育？
……
所以假定一个神是很自然的事情，类似一个“兜底”，这样人就能不为自己无法知晓的事情而困惑了。
随着时代进步，科学昌盛，神所处的边界不断被物理所解释，神确实在某种意义上死了，宗教如果想要保留自己的立身之本，那么就要修改神的定义，让神成为某种尽管在现实中无法证实，但是确实存在的东西，这种确实存在，没法用物理的方法证明，只能跟从冥冥之中的感召。 车库的隐形龙的故事也是为此而生的。我们有了奥卡姆剃刀，认为这种不能用物理的方法来证明，只能借助所谓玄妙的感召的东西，便可以当作没有。
一个和主题关系不大，但是很重要的事情是，奥卡姆剃刀不能帮我们选择“正确”的结论，甚至往往是错误的，它为了让我们在芸芸假设中避免“过拟合”的工具，不过一定会欠拟合，可欠拟合比过拟合要好应对得多——车库里没有龙，但是有可能有暗物质，可以说没有任何证据表示车库里有奇怪的东西，但不能断定车库里没有我们所不知道的东西。
同时，也就是这篇文章的主题，不可知论者和无神论者的区别。一个有点违反直觉的事情是，同属“无神论”阵营，不可知论才是对神最轻视的，而不是无神论。
无神论者认为不存在神这种东西，但其实否定一件东西需要肯定一件东西一样强的证明的，但是我们不能，利用推理和物理中的结论来否认现在这种“退居幕后”的神，永远不能。
对于无神论来说，无神也是一种先验的信念，一种决断，而不是被实证后的结论。就和“有神”其实差不多的。不过对于大多数教徒来说，还需要“神便是我所信仰的那位神”这样的先验信念。
而对于不可知论者来说，并没有把“有神”这样的命题拎出来特殊对待，而是像对待车库里的龙一样：可能存在可能不存在，随便你，但不可感知的东西，目前来看和不存在是等价的。以后若是能感知，能观测能实验了，那么所谓“神”也变成物理框架的一部分了，而不是某种超然的存在了。
正如《叛逆的物语》中的丘比对待圆神的态度：不能探知就不认为其存在，能探知就说明圆神也是凡俗的现象而已，不是“神”。
话又说回来，这篇文章不是批判无神论，只是想说无神论有一个冗余的假设而已。不管怎么看无神论和不可知论都是兼容的。只是，类似于数学书上有一条完全用不到的公理，什么结论都不会影响，有洁癖的人可能会心里不舒服。